“如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園”，這是我們講序分當中的六成證信序，以這六種成就，成就阿彌陀經這一法是可信的。因為做任何事都有人、處、事、時間、談些個什么、定些個什么，人、事、處、時間、地點、條件就是這樣子。說法必有一個能說的人，所說的處所，哪些個人聽，以這六種成就他的信心，說這一法不是虛妄的。
如是兩個字講的是信成就，我聞是聞成就，一時是時間成就，說法的主是佛，說法的法王，地點是舍衛國祇樹給孤獨園。佛一般大多數是在祇樹給孤獨園說法，這是個道場，佛在世時講法的道場。在祇樹給孤獨園說法的過程當中，修建這個園子的給孤獨是個長者，是舍衛國里一個大富有的人。祇樹是祇陀太子，波斯匿王的兒子祇陀太子。他們兩個共同供養佛的，就是這個祇樹給孤獨園。這是因為給孤獨長者到他一個親戚家里去，去拜訪他的一個親戚，他看他親戚家忙得不得了。他就問：你們忙什么呢？做什么事？是婚喪大娶稼事嗎？親戚說：都不是，我們要請佛來講經。但是給孤獨長者他一聽到他親戚所說的佛的名號，也就是釋迦牟尼的名號的時候，他渾身的汗毛都豎起來了，非常的感動。因此他回國之后，他就想建設一個地方，請佛來這里講經說法。他在國內選來選去，最終認定就是祇陀太子的這個園林非常好。他就跟祇陀太子要求，要求把這個園子讓給他。祇陀太子說：我不需要錢，我的園林怎么能賣給你呢？然后就問他說：你要買這個園林做什么呢？他說：我要供佛，請佛到這個國土來講經說法。祇陀太子就跟他開了個玩笑，說：好吧！你拿金磚來鋪，把我這個園子鋪滿了，我就賣給你。他本來是開玩笑話的，也就是拒絕他的意思。可給孤獨長者就回家了，把他的金庫打開，拿金磚去鋪他那園林的地，真的給它鋪滿了。祇陀太子看給孤獨長者是認真的，不是說玩笑話的，祇陀太子就跟他講了，說：我園子是賣給你了，但我的樹可沒有賣給你，我看到你的誠心，樹就算我供養佛的，園子是你供養的，我們倆合作，我也想供養佛呀。為什么佛有這么大的感召力，讓你把所有的財富都舍得，我也被你感動了，我這個樹作為我的，咱倆共同來供佛。所以就叫祇樹給孤獨園，祇陀太子的樹，給孤獨長者的園子。這是處所，要說法得有個地點，這叫處成就。
因為在這個經結集的時候，就是佛涅槃之后，阿難在結集這個經的時候有很多不同的意見，這個是在窟內結集的，另外還有是窟外結集的，不同意見就在窟外結集的。但是迦葉尊者在窟內結集經典的時候，大多數都是久已成就的大阿羅漢，屬于常在佛的身邊的一些大阿羅漢，窟外的一些阿羅漢迦葉就拒絕他們參加結集。當時佛涅槃之后，在結集經典的時候，就有了窟內和窟外這兩種。這個是指著窟內說的，是窟內結集的經典。最初就請阿難升座。當初阿難要參加的時候，迦葉說你還沒證得阿羅漢，不許你參加，就把他擯除了，擯除在窟外。阿難尊者在那窟外門口就著急，這個時候他就用功了；一用功，他證得阿羅漢了。他就喊：我也證得了。迦葉尊者說：你證得了，你就進來吧！你有神通了嘛！這時候阿難尊者才入窟內。這是結集經前的故事。大家就考慮，因為阿難尊者是多聞強記，佛所說的法如瓶蓄水，就是拿個瓶倒一杯水一點不滴；佛所說的經典、所說的法，阿難尊者一字不漏，不違背佛所說的法。他結集的時候就這樣。
阿難剛一升座的時候，升座來結集經的時候，會上就產生很多奇異的現象。什么奇異呢？因為佛加持阿難，這個時候阿難尊者就變成三十二相，相貌全變了，相好全變了。參加會場的大眾一看，阿難不是阿難了，變了另一個像佛一樣的，很多弟子說佛沒入涅槃，這是第一個懷疑；說佛并沒有死，又來說法來了，這是第一個懷疑。還有一些懷疑是他方的佛，別的世界的佛來這里說法來了，這是第二種懷疑。第三種，是認為阿難成佛了。還有些，阿難一說“如是我聞，一時佛……”，大家知道這是阿難說的，懷疑都解除了。
在佛臨涅槃的時候，這些弟子就請問佛說：佛在世的時候，我們以佛為師，佛，你涅槃之后我們還認誰為老師呢？以誰為師？這是第一個問號。佛在世我們依佛而住，共同住；佛要滅后了，我們依著誰住？佛在世的時候，那些不聽教化的惡行比丘，佛能制止他們；佛涅槃之后誰能制得了這些惡行比丘，應該怎么辦？佛要涅槃之后，結集經藏的時候，最初經首怎么樣稱呼，就請示佛。也就是在佛將要涅槃的時候，請示佛這四個問題。
佛就給他們答覆了，我涅槃了之后，解脫木叉（就是戒經）就是你們的師，以戒為師。我在世的時候以我為師，我不在世的時候，我所制的戒就是你們的老師。現在我們經常寫“以戒為師”，就是這個意思。在家的優婆塞、優婆夷，有五戒，有八戒。出家，有沙彌、沙彌尼的十戒，有比丘戒。然后，還有在家出家共同受的菩薩戒。以戒為師！
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