第二種，我涅槃之后，依著什么住？四念處，就是“身、受、心、法”，常時以此為你的心的住處，就是觀念。你心里想些什么、觀念什么，“身、受、心、法”就是你觀念之處。所以說要學佛的人，不論是男眾女眾，男眾是比丘、優婆塞，女眾是比丘尼、優婆夷，不論男女老少，凡是佛弟子你都要修觀。這個住處，你住處就住你的身口意三業當中。你怎么樣觀你的身？觀你的身不凈，九孔常流，觀身不凈說你通身的毛孔沒有一樣是干凈的，所流出來的排泄的都是不凈的。觀你五臟六腑，內在的、不凈的，你吃任何的香味的飲食，一到舌根以下、咽喉以下味道變了，下了咽喉就變了。你排泄的大小便利。你把此身要看破，這個身體是腥臊垢穢。在楞嚴經上講，阿難問佛說：佛，你的三十二相為什么很干凈？你跟我們一樣的也是父母生身，但是你的身不一樣，跟我們不一樣了。所以他問佛，就是腥臊交遘，云能發生勝凈妙明，紫金光聚？你跟我們不一樣，為什么在這個不干凈當中，你這么清凈；都是一樣的人身，你的身上也是這樣子。這個身的成就，咱們都知道八識的識是業識，這個是因。你來投入胎的時候，就是你八識的識神。識神，經過父母的緣，你的識跟父母的緣而成就這個身體，這就是“色、受、想、行、識”五蘊的色身。可是你這五蘊色身跟我們的不一樣，勝妙五蘊色身，這是問佛。佛跟他講了，那個因緣就很長了，說都是化現的。
我們每個人來的時候，受生的時候，忘了。入胎就迷了，把以前的因全迷了，人都如是經過的，但是這個故事在佛講起來，人都是不知道了。當你受生的時候，你那個識神，假使你是男身，你認為女的是你的妻子，你就入進去了；其實是錯誤了，入進去就受胎了。假使你是女身，你認為男的是你的先生。赤白二滴，腥臊交遘，云何能發生勝凈妙明？不論一個小蟲子，一個螞蟻，一個馬、牛、羊、雞、犬、豬全如是，投胎都如是，他并不是認為他轉到狗了，一受胎，一出來，才知道變了。這第一蘊，蘊處，就是色。這你應當常時思念的，什么呢？觀身不凈。第一觀，觀身不凈，這個身體不清凈。人沐浴洗澡，隨便你洗好多遍，只是身體外，你五臟六腑洗不了，所以你要常時觀，用佛法來洗。第一念處，色。然后是受，“色、受、想、行、識”的受念處。受就是含受之意，領受之意，受以壞為苦。我們身體很健康嗎，不健康了，壞了，這時候你感覺很苦。富貴人家很有錢，一下子富貴沒有了，變了窮苦了，受了災難了。本來一家人父母、妻子、子女歡歡樂樂的，遇到災難了，變成妻離子散，家庭也破裂了，這時就苦了。受念處！本來這肉體就有病苦、老苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛、求不得，八苦交煎，就是苦上又加苦。一般的人雖然沒有榮華富貴，但是他有饑寒交迫。窮人冬天沒有衣服穿，再加飲食沒有，那就饑餓，饑寒交迫。這樣的念念不停的，從你小，到你壯年，到你老死，這是領受的。領受是在運動當中，這是什么苦？行苦。運動，行是不停的運動，誰也免不了。但凡是一切的生靈，有含識的，包括畜生、人，乃至一個蟲子，浮游。浮游是最小的蟲子，用咱們的肉眼看不太清楚，在水面上生長的。早晨八、九點鐘太陽一照，它生了，晚上（像這個時候）它死了，叫朝生暮死，早晨生了，晚上死了，它這種苦都具足的，跟人生的一百年一樣的。這叫行，行是運動當中的苦。但是任何人也免不了，不論你地位的高低，財富的大小，這個苦你也是具足的，都免不了。如果貪圖名利，貪圖聲色獲利，在那奔馳去求，他認為很快樂。一會坐飛機飛這去，一會坐飛機飛那去，這不是快樂，在我們安靜的學佛的人看見說這是痛苦，運動當中的苦難，是免不了的。一個叫化子乞丐，這天碰見一個施舍的人給他頓好吃的，那他得到了就快樂得不得了，在富有的人看來他苦死了。這都叫迷，應當常念，念什么？受念處，就是身受。同時你把這兩個觀，一切的受全是苦。咱們人間有樂受、苦受、不苦不樂受，凡是領受都是苦，都不是快樂。觀受是苦。
人的心永遠是不足的，叫心念處。沒有得到，求啊，貪啊，想種種的辦法想得到；得到了要把它保護住，又怕失掉，就在這患得患失當中，這種妄想從來就沒間斷過，就是胡思亂想。破滅了，應該把這幻想打斷了。我看到古來大德形容這些，講了這么一段故事，有一個窮人，很窮苦的，窮的什么都沒有，不曉得小雞在草地里下了個雞蛋讓他撿到了，這一下他很高興了，好像得到財富了，回來他晚上就睡不著覺了。雞蛋怎么處理呢？想借鄰居家王媽媽的老母雞抱蛋的時候，把他這個雞蛋加進去。幻想，那就變成個小雞了。小雞長大了，又下些個蛋，又變成好多小雞。這么一想，愈想愈多，那就成了雞富翁了。又把這雞賣了，買個豬，豬又下了很多豬仔。就這么想啊想啊，完了又買牛，又蓋房子，又置地，又討妻生子。這么一高興，腳這么一蹬，把雞蛋給踩碎了，破滅了，一下都破滅了，他不念了，還是受窮。心里頭沒有滿足的時候，任何人！人心不足蛇吞象，那個蛇想把大象吞進去，那怎么能辦得到？應當這樣的觀想，既然沒得求得，得了又怕失掉，妄想不斷，你心要觀你的心，觀想這個心念念相續，念念生滅，念念不斷，你要把這心轉過來讓它念佛，要能念佛念念不斷就好了。你觀你這個心，這個心無常的、不定的。第三念處叫觀心無常，念念相續，這個我們都認識到。
第四個法，叫法念處。法是什么？“色、受、想、行、識”五蘊法，這五種都屬于法。顏色當中色有青、黃、赤、白、黑，乃至于有大有小、有長有短，有“眼、耳、鼻、舌、身、意”，對著“色、聲、香、味、觸、法”，兩個六，再加中間一個識，六識，三個六，三六一十八，這十八法。這十八法不論男女、大小、出家在家誰也脫離不了，這叫一切色法，行行色色。愚癡，沒有學佛的，不明白的，把它執著為我，我們就是這樣成就的。因為有我了，就有上頭這三苦，這是我苦，有我就有所受。我們講金剛經講無我，無我就無受，我都沒有了誰來受苦？執這個身體是我，其余的都是我所有，叫我所，就是我所受。假使說要觀察這么一分析，觀身無我，我都沒有了，誰來受？身蘊沒有了，受蘊也不存在了，色、受不存在了。想是虛妄的，你能想的、所想的都沒有半點真實、都是虛假的，能想所想皆是虛妄。我們經常說不要打妄想了，就是不要想。所想的都是外邊境界，能想的就是你自心，這都是虛假的，不是真的。因為虛假的才叫妄，因為它不是真實的，因為你作不了主。“我”是主宰義，要是真正你認得你真心了，你就能作主了。
這樣子把你這個色蘊受蘊破除，就無我了。
有了我，就有我所受；沒有我，受沒有了。身蘊破了就破受蘊，有身體，有我才有妄想，能想所想的都是虛妄的。要認得真我了，假我破除了，你自己作得主了，那就不為妄想、不為這些所能把你迷惑，能作主了。這是無我。無我就無識，無我了識就不存在，破識，識就是心識。識是對外邊境的，外邊一切境界相就是所識的境界相，有能識的識，認識外邊所識的境界相。你這樣觀，能觀的沒有，所觀的境也沒有，就是“色、受、想、行、識”的五蘊無我，這就叫出欲界、色界、無色界，超出三界。可是我們現在還沒辦到，這四觀還沒修成，你去一分執著得一分智慧。觀的智慧，能觀之智對著你所觀之境，你能觀之智增長一分，所觀的境（虛妄）就消滅一分，輾轉增勝。這就是你住處，依著四念處住，常住在四念處。這就是修行，不過這個修行是最開始的時候修行。
第三個是惡性比丘調皮搗蛋，大戒又沒犯，小戒他不斷犯，就是使你煩惱，攪亂別人不安。惡性的比丘佛告訴我們方法用默擯，不跟他講話，大家都給他干起來。惡性比丘用默擯，把他遷除，再不把他遷單，軟的辦法，不是硬的。
佛要涅槃之后了，結集經的時候，前言怎么安？佛就告訴六種成就，如是我聞，一時佛在某處某處，完了還跟哪些個大眾，光有人講沒人聽不行，那就說法的主成就，時節因緣和合了時成就，得有處所，得有聽眾，哪些人聽。
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