【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。】
我們上頭講的是極樂國土，極樂國土是佛的依報，現(xiàn)在講佛的正報，正報這是佛的功德成就阿彌陀佛。所以佛跟舍利弗說你如何想的，彼佛何故號阿彌陀？佛的德號都是他在因地修的，在因地里修行所得的果。現(xiàn)在不止講極樂世界里的阿彌陀佛，還要講極樂世界里的眾生，極樂世界的眾生他們是怎么生活的，也就是他們是怎么聞法的、他們是怎么修行的，現(xiàn)在來解釋這個。
“舍利弗，彼佛光明無量”，成就佛果之后，心有心光，身有身光，這個光明是哪來的呢？佛的身心，佛的身光跟心光合而為光明，遍照一切法界，遍照法界就不是只有極樂世界了，也包括我們娑婆世界。如果你念佛，就會感到佛的光明，那你不念佛就沒有緣，沒有緣佛光明就沒有；本來是遍的，在無緣的眾生身上就沒有了。佛的身光能夠照一切的國土、一切的世界，光照的是色相，在極樂世界里，整個的世界都是阿彌陀佛的光明遍照的，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏；心光也如是照，但是照的不是色相，照的是眾生的心。所以為什么你念阿彌陀佛，在你念阿彌陀佛念到能生，阿彌陀佛說就來接引你，那是佛的光，不是佛的身，佛的光把你攝受去了。當你念阿彌陀佛，你的心就被阿彌陀佛的光明攝受，入佛的知見，當你念得成熟的時候，就心佛不二了。
佛的身是無量身，器世間也都變成佛的身，正覺世間也都變成佛的身，有情無情同圓種智。器世間是無情的國土，有情世間是一切眾生，正覺世間是佛菩薩。阿彌陀佛的光稱為無量光，無量壽。極樂世界的人民大概凡夫就很少了，一般的都是辟支佛、聲聞、菩薩。阿彌陀發(fā)愿的時候，凡是生到極樂國土的人（凡夫）都具足光明。這在佛的三十一愿當中說，我的佛國不但國土清凈，而且所有生到我國土的眾生，每個眾生都有光明。所以三世間相同，有情世間一切眾生，器世間極樂世界，正覺世間諸佛菩薩，同一無量光明。極樂世界的國土放光明，器世間也光明，有情世間的一切眾生，凡是能生到極樂世界去的眾生都有光明，乃至正覺世間的佛、菩薩，這些都是佛的愿力。釋迦牟尼佛跟舍利弗說極樂世界眾生不止佛是光明無量，極樂世界所有的眾生都有光明。
【又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】
佛及他的人民壽命無量，壽命有好長？無量無邊劫，直至成佛。成了佛就沒有死亡了，法性無生滅，彼土眾生壽命跟佛一樣的也是無量壽，只要你能生到哪里去。受命有時候（能享受的受），這是約佛的法身說的，約佛的法身，生到極樂世界的眾生都是約法身說的，因為生到那個世界的眾生跟真如、跟法界不相隔離的這樣的受，壽命的壽就是享受的受。因為生到極樂世界以智慧為體，智慧就是光明，你能夠感生到極樂世界就享受到佛的愿力。我們的化身（在我們這個世界的化身）是隨業(yè)而受身的，也是感受的意思，隨你所做的業(yè)感外面緣的促成，但是你的本體還是法身為本體。什么相？是智慧德相，就像生到極樂世界去跟佛相同的以法身為體，所以一切相都是智慧相。化身（用）叫應用，在極樂世界眾生應用的時候都是培養(yǎng)福德、培養(yǎng)智慧。生到極樂世界去壽命無量，沒有死亡，直至成佛。
這是單舉光明。佛的壽命及其人民平等平等，佛的壽命是無量壽，一切眾生都是無量壽，沒有時間，因此阿彌陀佛叫的名字就是無量壽、無量光，光明為體。不止佛如是，他的國土的人民都如是。所以發(fā)愿生極樂世界，生去了雖然沒成佛，那就直至成佛，有了保證了。從凡夫直至成佛，中間不間斷的，沒有還有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一樣。
【舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。于今十劫。】
先說佛，佛成就佛果之后到現(xiàn)在有好長時間了呢？佛對舍利弗說，阿彌陀佛成就佛果已來，到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)過十個劫了。這個十個劫的數(shù)字，咱們經(jīng)常講什么算一劫？人的壽命沒有時分說的，劫是時間性，印度話叫劫波，中國話劫波就翻譯成沒有時間的性體的，梵語劫波，此云時間，時間就是時間的長，譬如阿僧祇，短叫剎那。在娑婆世界這樣說，在極樂世界就不是這樣說了。這個是按娑婆世界說的，釋迦牟尼佛說的，阿彌陀佛成佛在娑婆世界算已經(jīng)有十劫了，就是這個時分就有十個劫這么長。一個劫就好多呢？這個時分算起來，就是以咱們娑婆世界的算，人的壽命從十歲開始，過一百年增一歲、過一百年增一歲，增到八萬四千歲；再過一百年減一歲，八萬四千歲減到十歲；這一增一減算一個時分，這個時分就叫劫，劫就是時分，這個時分。這個十劫就經(jīng)過十番的增減，就是阿彌陀佛成佛已來，如果拿娑婆世界的時間來算，時分來算，就有十個劫了，這時間很長了。不像我們釋迦牟尼佛八十歲，一個劫也沒有，半個劫也沒有，千分之一也沒有，這個人間的百歲是很短很短的，那跟極樂世界是不能對比的。說佛成佛已來，阿彌陀佛成佛已來已經(jīng)有十劫了。
【又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。】
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，用算數(shù)來算是沒有數(shù)字可以解說的。好多阿羅漢？不是算數(shù)所能知道的，也不是數(shù)字所能算出的。羅漢如是，菩薩也如是，都是沒有數(shù)字的，就拿無量無邊來說吧！這個地方說聲聞都是大阿羅漢，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，沒有，都是阿羅漢，而這些阿羅漢都是發(fā)大菩提心的，轉(zhuǎn)化了；沒有發(fā)菩提心的人，乃至阿羅漢，是不會到極樂世界去的。因為在我們這個娑婆世界說阿羅漢有兩種，一種定性聲聞，說定了，他不再上進了，就是到阿羅漢為止；還有不定性的聲聞，轉(zhuǎn)小向大，發(fā)了大菩提心了。在極樂世界里沒有定性聲聞，全是發(fā)大心的；定性就是沒有回向心，不回小向大；極樂世界的阿羅漢全是回小向大，都是發(fā)大菩提心的阿羅漢，那就是菩薩了。有好多？用算數(shù)是算不出來的，不是算數(shù)所能知道的，沒有量。聲聞如是，菩薩也如是，就是那些大菩薩發(fā)了菩提心利益眾生的有好多呢？無數(shù)。
【舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。】
所以極樂世界的殊勝，依報是那個樣子，前頭講過了，依報種種莊嚴；正報，全是菩薩，可以概括地說全是菩薩。阿彌陀佛的弟子是沒有不發(fā)心的，咱們知道依報莊嚴，正報也莊嚴。娑婆世界依報不莊嚴，國土危脆，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁叫五濁惡世，依正二報都不莊嚴，極樂世界是依正二報都莊嚴。
【又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】
那個世界的眾生都是一生成就。佛又跟舍利弗說極樂國土的眾生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生補處，他不用再換身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生補處”，在極樂界里頭補處的菩薩有（就是等覺菩薩）很多很多，沒說數(shù)字，“其數(shù)甚多”，像彌勒菩薩那一類的菩薩其數(shù)甚多。“非是算數(shù)所能知之”，這是怎么來說呢？就是無量無邊阿僧祇。阿僧祇本來就沒數(shù)字的，無量數(shù)，又把阿僧祇說了個無量無邊，都是佛。生到極樂國去你可以這樣看，都是佛，阿羅漢也是佛，菩薩也是佛，多數(shù)是一生補處，都進入了直至等覺位。
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