我們大家都修過華嚴經(jīng)，華嚴經(jīng)中釋迦牟尼佛的法身是毗盧遮那，毗盧遮那翻華言是什么？光明遍照。以前我問過老法師，問我的老法師，我說：光明遍照跟阿彌陀佛的無量光有什么差別？他說：沒差別。我說：那毗盧遮那就是阿彌陀佛。他說：對了，法身是一個，盡管佛有千佛名萬佛名，法身就是一個。這個大家都要懂得，法身無二。這個道理怎么講呢？咱們說咱們是人，凡是人，人道，這一道的；凡是佛叫佛道，那就不分了。但是要分開，人有男人、有老人、有中國人、有外國人、有日本人，那就多了復雜了，這跟那個道理是一樣的，大家這么理會到就知道了。咱們讀法華經(jīng)，“十方三世佛，同共一法身”，十方三世那么多佛，過去、未來、現(xiàn)在，就是一個身。什么身？法身，這叫法身佛。個人的修為不同，感的果不同，這叫報身佛。盧舍那佛跟阿彌陀佛的報身不同，阿彌陀佛只有一個名字“阿彌陀佛”，法身阿彌陀佛，報身阿彌陀佛，化身還是阿彌陀佛。釋迦牟尼佛不同，釋迦牟尼佛的報身盧舍那，法身毗盧遮那，化身釋迦牟尼佛，三身。那極樂世界阿彌陀佛，報身阿彌陀佛，化身還是阿彌陀佛，三身一名。這是名字上的差別，這個大家懂得就行了。
不但佛佛道同，咱們跟諸佛是一樣的，九法界每一個法界都可以，從性體上說都可以說是阿彌陀佛，佛性；相就不同了。但這是因，咱們知道在華嚴經(jīng)上講因該果海，果徹因緣，我們這個因就該攝到一切果。如果大家念萬佛名經(jīng)，或者念千佛名經(jīng)，乃至我們經(jīng)常念的五十三佛、三十五佛，等你念五十三佛、三十五佛的時候，你回想就是我自己，“心佛與眾生，是三無差別”，體、性，性體就是一個。我現(xiàn)在具足的佛性是因，因該果海；我能修行，能夠到達成佛，成了佛了，果徹因緣。在這上同佛。但是在你這個報（業(yè)報），那就不同了，你修什么業(yè)得什么報。西方極樂世界阿彌陀佛是果的阿彌陀，要以果的果徹因緣；果徹因緣，就是我們現(xiàn)在發(fā)心生極樂世界，這是因，發(fā)了這么一念心就是阿彌陀。阿彌陀佛在因地的時候，他叫法藏比丘，那是因；成了阿彌陀佛，因該果海，回顧他的因是果徹因緣。把這個道理隨時的明白了，我們念阿彌陀佛，一念間，在這一念，念阿彌陀這個念是阿彌陀佛，不念就不是了。這個道理大家要思惟，就是念佛即是佛，但是你得修成，在因里頭就具足。
有時候是相，有時候是性，有時候講理，有時候又講性。我們現(xiàn)在說阿彌陀經(jīng)的阿彌陀佛即是理，也是事。理是指佛的法身說的，阿彌陀佛法身；事是指著阿彌陀佛化度眾生說的；就是理是佛的法身，事是佛的報身，報身又起化度眾生的幻化的身。現(xiàn)在十法界當中說的是佛法界，專說極樂世界阿彌陀佛，人人都能成阿彌陀佛，因為本具足故，就是靠修為。餓鬼道、地獄道、畜生道都能夠變成人，那他得修。還有他前生的善因，雖然是輪墮三途去了；他輪墮三途，他把那個三途的業(yè)一消又回歸于人道，跟這個道理是一樣的。
這就是“佛說阿彌陀經(jīng)”。“經(jīng)”，這一字我們講了很多了，印度話叫修多羅，翻我們中國話叫契經(jīng)，又契理又契合于事，于理合，于事合。于理合，你就回歸正道，叫成佛；于事合，你念極樂世界的事，想極樂世界的事，那是極樂世界的事，跟娑婆世界的事不一樣，你跟極樂世界的事情合。所以經(jīng)常想八功德水，七寶蓮池，想極樂那些境界相，這叫合的意思。
任何的畜生，為什么我們給畜生念佛，它能聽得懂嗎？它能懂人話嗎？這叫種善根，現(xiàn)在不懂，它的耳根有這個名字了。你給貓給狗，你給它念阿彌陀佛，不論什么畜生都一樣。特別我在鼓山看見那個鵝，放生池養(yǎng)的那個鵝，經(jīng)常到念佛堂蹲那門口，它能聽得懂嗎？但是它往生了，它死了，死到念佛堂門口。當然不一定生到極樂世界，也可能變人道，也可能它就能夠悟入了，從惡道的畜生也能生到極樂世界，那得靠佛力加持。所以十法界眾生，除了佛法界之外，其他九法界都可以生極樂世界。那些大菩薩他生到極樂世界干什么去了？他求法去了。咱們看華嚴經(jīng)很多他方世界來參加華嚴法會，就是這個道理。這個道理大家可能都明白了，這是咱們現(xiàn)在講的佛說阿彌陀經(jīng)。
再重復一句，釋迦牟尼佛給我們娑婆世界眾生講，這叫特殊的法門，最玄最妙的法門，微妙，沒人請示，佛是自說，因此這個經(jīng)上才講佛說阿彌陀經(jīng)。那佛說華嚴經(jīng)不可以嗎？佛說法華經(jīng)不可以嗎？佛說楞嚴經(jīng)不可以嗎？佛說那個經(jīng)都沒加個“佛說”。人家有人請問，請佛說，佛才演說的。因為這個經(jīng)沒有人請，所以佛自己來說，佛說阿彌陀經(jīng)就是這個含義。但是結集的人，要以六種成就結集這部經(jīng)，現(xiàn)在就講六種成就。
【如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。祇樹給孤獨園。】
“如是”是指這部阿彌陀經(jīng)說的。如是，就是這個法，如是彌陀經(jīng)這一法，佛說彌陀經(jīng)這個法，就是指著這部阿彌陀經(jīng)說，但是是我親自聞到的，這是證明這法是可信的，不是道聽涂說的。因為佛在世的時候說，說完了就沒有了，那時候沒有文字。佛涅槃之后，大家要把佛所說的話把它變成文字，整理經(jīng)集，流傳后世。所以在結集的時候就請阿難尊者，阿難尊者他是一個凡是佛說一句話，入了他的腦子不會遺失的，他就把佛所說的一切經(jīng)典照樣的說一下子。但是前頭他的說明，因為大家相信，說這個法是我親自聽到的，就是“如是”。同時再深義一點講，如者是不動，如如不動；是，是這個如如不動的理，這個道理是我學會了的，就是這樣子。如如不動理跟一切事相混合了，理即是事，事即是理，這叫如是法門成就了。這叫六成證信序的第一個。
佛在什么時候說的，時間不定。什么時間？有機，有這個機緣成熟的眾生佛給他說。那現(xiàn)在佛說阿彌陀經(jīng)的時候，二乘人都經(jīng)過阿含、方等，二十年之后又經(jīng)般若部門，像這種法是圓法很不容易信入，就是那些大阿羅漢他只看見聽佛所說娑婆世界事，這到了娑婆世界之外去了，說一念佛號就能成道、就能不退轉很不容易信。度阿羅漢的時候很難，因為他已經(jīng)了了生死，他沒有苦難了。但是凡夫很容易進入，大心的凡夫勝過小乘的圣人，原因、道理就在這里頭。
我現(xiàn)在所說這個法你們大家都要信，為什么？如是之法是我親自聽佛說的，這個事，這個理，這部彌陀經(jīng)，就指“如是”，就指著這阿彌陀經(jīng)說的，是可信的，一定要信。為什么？我聞。就是最初是信，第二個是聞，信成就了。所以經(jīng)中所講的自他，娑婆世界、極樂世界和自己，阿彌陀佛，一切講的修證人果，如是之法，就是彌陀經(jīng)這個法門的法可以信的，我來作證明。我聞，我聞就是阿難就給他作證明，這是我親自聽佛說的，一點都不假，叫聞成就。第一個勸你信成就，第二個聞成就，這個法門是可信之法。為什么？我親自從佛那聽來的。不是他說的。
什么時候聽到的？因緣成熟，一時，佛說這個法的時候，那個時候我聽到的。所以佛經(jīng)上沒有時間，沒有歷史性的，為什么？現(xiàn)在我們在這說彌陀經(jīng)，這也是時，也是一時。什么時候？因緣成熟了。原來我們想講阿彌陀經(jīng)的時候，半個月之前就想講了，東拖西拖的拖了這么久，那時候沒成就，這個時候成就了。什么時候？現(xiàn)在是舊歷十六，下午四點鐘，就這個時候。在我們一會不行，佛是一座說法的，說多長的經(jīng)一座；那一座有的很長，有的一座很短，所以叫一時，叫時成就。
誰是說法主？佛，佛是說法的主人成就了。在什么地點說的？就是處成就，在舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨園。
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