現今流通的《阿彌陀經》，是姚秦三藏法師鳩摩羅什大師所翻譯，經名雖然簡略，卻隱含原本的經題。經文中「六方佛出廣長舌」段，在「汝等眾生當信是」之后的「稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經」是原本的經題。
鳩摩羅什大師根據此經的宗旨——信愿持名，采取經中要點——持名念佛，特別用阿彌陀佛名號來建立經題，大略來講有五種用意：
一丶「上符經旨」，符合世尊說此經的宗旨。此經唯獨開示持名念佛的方法，所以用阿彌陀佛名號為題，標示在經文之首。
二丶「下適機宜」，以下化來說，如此最適合眾生的根機。因為大家都歡喜聽聞阿彌陀佛名號，以名號來作為經題，人們對經文就多能相信接受。
三丶「理自包含」，只要標出阿彌陀佛名，諸佛稱贊護念的道理，自然就含攝在其中。
四丶「義存便易」，因為梵語阿彌陀含攝多種義理，常常聽聞阿彌陀佛名號，對名號所含攝的義理自能了然於心。
五丶「語從簡要」，《佛說阿彌陀經》六字，簡單扼要。對后世來說，無論自己受持或為人稱述，都不至於太繁瑣。
再來看看唐朝玄奘法師的譯本，雖然依照梵文本意直接翻譯，但卻未聽聞在之后哪個朝代，曾被廣為流通；還有像《佛說無量壽經》，雖然以華語譯文當作經題，也很少見到有人將其當成日課讀誦受持。
由此可知，鳩摩羅什大師的譯本，確實能深刻體會佛陀教化的悲心，所以普天之下，都愿遵守接受此一譯本，雖歷經百代，也沒有像什師這般譯經師。唐朝道宣律師《感通傳》記載：「鳩摩羅什大師是過去七尊佛的譯經師」，從《彌陀經》譯本看來，這故事確實可信，而非虛假。（見宋朝元照大師《阿彌陀經義疏》）
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