明宗：宗是修行要徑，會(huì)體樞機(jī)，而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。提綱、則眾目張，挈領(lǐng)、則襟袖至。故體后應(yīng)須辨宗。此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行；非持名妙行，不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信、次勸發(fā)愿以導(dǎo)行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿則厭離娑婆，欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào)，一心不亂。信自者：信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影，豎無(wú)初后，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變，十方虛空微塵國(guó)土，元我一念心中所現(xiàn)物，我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂(lè)，更無(wú)疑慮，是名信自。信他者：信釋迎如來(lái)決無(wú)誑語(yǔ)，彌陀世尊決無(wú)虛愿，六方諸佛廣長(zhǎng)舌、決無(wú)二言；隨順諸佛真實(shí)教誨，決志求生，更無(wú)疑惑，是名信他。信因者：深信散舌稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土？是名信因。信果者：深信凈土，諸善聚會(huì)，皆從念佛三昧得生；如種瓜得瓜，種豆得豆；亦如影必隨形，響必應(yīng)聲，決無(wú)虛棄，是名信果。信事者：深信只今現(xiàn)前一念不可盡故，依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡；實(shí)有極樂(lè)國(guó)在十萬(wàn)億土外，最極清凈莊嚴(yán)，不同莊生寓言，是名信事。信理者：深信十萬(wàn)億土，實(shí)不出我今現(xiàn)介爾一念心外；以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故。又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所現(xiàn)影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切眾生，心性亦遍，譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。如是信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應(yīng)厭離，極樂(lè)即自心所感之凈，而自心凈，理應(yīng)欣求。厭穢須舍至究竟，方無(wú)可舍；欣凈須取至究竟，方無(wú)可取。故妙宗云：‘取舍若極，與不取舍亦非異轍。’設(shè)不從事取舍，但尚不取不舍，即是執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦不圓。若達(dá)全事即理，則取亦即理，舍亦即理，一取一舍，無(wú)非法界，故次信而明愿也。言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者：名以召德，德不可思議，故名號(hào)亦不可思議；名號(hào)功德不可思議，故使散稱為佛種，執(zhí)持登不退也。然諸經(jīng)示凈土行，萬(wàn)別千差；如觀像、觀想，禮拜；供養(yǎng)、五悔、六念等，一一行成，皆生凈上。唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無(wú)問(wèn)自說(shuō)，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無(wú)上了義，圓頓中最極圓頓。故云：‘清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛’也。信愿持名，以為一乘真因；四種凈上，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相，詳在妙宗鈔，及梵網(wǎng)玄義，茲不具述。俟后釋依正文中；當(dāng)略示耳。
《阿彌陀經(jīng)》宗要，信愿持名
三昧耶戒優(yōu)婆塞黃念祖敬述
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