為何《阿彌陀經(jīng)》疑者甚多？

　　問(wèn)：為何《阿彌陀經(jīng)》疑者甚多？

　　答：良以此經(jīng)念佛一法，轉(zhuǎn)凡成圣，猶反掌手，太為容易，故凡淺眾生，多生疑惑，以其下手易而成功高，用力少而得效速，其圓頓、直捷、廣大、簡(jiǎn)易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，決難信受奉行。如《阿彌陀經(jīng)》云：“舍利弗!當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說(shuō)此難信之法，是為甚難。”

　　《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》云：“是故舍利子!當(dāng)知，我今于此雜染堪忍世界，五濁惡時(shí)，證得阿耨多羅三藐三菩提，為欲方便利益安樂(lè)諸有情類故，說(shuō)是世間極難信法，甚為希有不可思議。”

　　蓮池大師《彌陀疏鈔》云：“言難信者，略舉有十：今居穢土，習(xí)久心安，乍聞彼國(guó)清凈莊嚴(yán)，疑無(wú)此事，難信一也。縱信彼國(guó)，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生極樂(lè)，難信二也。縱信當(dāng)生，又疑娑婆之去極樂(lè)，十萬(wàn)億剎，云何極遠(yuǎn)而得往彼，難信三也。縱信不遠(yuǎn)，又疑博地凡夫，罪障深重，云何遽得往生彼國(guó)，難信四也。縱信得生，又疑生此凈土，必有奇妙法門(mén)，多種功行，云何但持名號(hào)，遂得往生，難信五也。縱信持名，又疑持此名號(hào)，必須多歷年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼，難信六也。縱信七日得生，又疑七趣受生，不離胎卵濕化，云何彼國(guó)悉是蓮華化生，難信七也。縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣，云何一生彼國(guó)，便得不退，難信八也。縱信不退，又疑此是接引鈍機(jī)眾生，上智利根，不必生彼，難信九也。縱信利根亦生，又疑他經(jīng)，或說(shuō)有佛，或說(shuō)無(wú)佛，或有凈土，或無(wú)凈土，狐疑不決，難信十也。故難信而曰一切世間，是不但惡道難信，而人天猶或疑之;不但愚迷難信，而賢智猶或疑之;不特初機(jī)難信，而久修猶或疑之;不特凡夫難信，而二乘猶或疑之，故曰一切世間難信之法。”

　　元照律師《阿彌陀經(jīng)義疏》云：“念佛法門(mén)，不簡(jiǎn)愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡，唯取決誓猛信，臨終惡相，十念往生，此乃具縛凡愚、屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚難信也。”

　　《印光大師文鈔正編》卷三、重刻龍舒凈土文題詞并序云：“凈土法門(mén)者，如來(lái)徹底悲心，普度眾生之法門(mén)也，令彼無(wú)力斷惑，具縛凡夫，信愿持名，現(xiàn)生了脫，與觀音、勢(shì)至同為伴侶。上而至于等覺(jué)菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺(jué)，至頓至圓，徹上徹下，超越一代時(shí)教所說(shuō)一切法門(mén)。以故當(dāng)佛說(shuō)《彌陀經(jīng)》時(shí)，六方諸佛出廣長(zhǎng)舌，一音贊嘆，稱為《不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。又謂我釋迦世尊，能為甚難稀有之事。而我世尊自敘宿因，謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間，說(shuō)此難信之法，是為甚難。令其聞?wù)撸攀芊钚校跃烤箷臣撼鍪乐緫讯选?/p>

　　然此法門(mén)，甚深難測(cè)，雖經(jīng)諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復(fù)甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識(shí)，猶或疑之;不但知識(shí)不信，即已證真諦，業(yè)盡情空之聲聞、緣覺(jué)，猶或疑之;不但小圣不信，即權(quán)位菩薩，猶或疑之;即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門(mén)，以果覺(jué)為因心，全體是佛境界，唯佛與佛乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實(shí)益。若得聞此不思議法門(mén)，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉?”

　　如來(lái)興世：如來(lái)者，通指諸佛如來(lái)，別指釋迦如來(lái)。《大般涅槃經(jīng)》云：“云何名如來(lái)?如過(guò)去諸佛所說(shuō)不變。云何不變?過(guò)去諸佛為度眾生，說(shuō)十二部經(jīng)，如來(lái)亦然，故名如來(lái)。”興世者，出興于世。元照大師《四分律行事鈔資持記》云：“佛身充滿，隨物現(xiàn)形，示生唱滅，拯接群品。今此且據(jù)娑婆所見(jiàn)，誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故云興世。”蓋謂佛身遍法界，無(wú)有來(lái)去;三際一如，本無(wú)生滅，只為應(yīng)機(jī)度化，故現(xiàn)出生王宮，出家修道，降魔成佛，此即所謂興世。

　　難值難見(jiàn)：難值者，難以得遇;難見(jiàn)者，難以見(jiàn)到。如慧遠(yuǎn)大師《無(wú)量壽經(jīng)義疏》云：“生當(dāng)佛時(shí)，名之為值。目睹稱見(jiàn)。”《法華經(jīng)·如來(lái)壽量品》云：“比丘當(dāng)知，諸佛出世，難可值遇。所以者何?諸薄德人，過(guò)無(wú)量百千萬(wàn)億劫，或有見(jiàn)佛，或不見(jiàn)者。以此事故，我作是言：諸比丘，如來(lái)難可得見(jiàn)。”

　　諸佛經(jīng)道：諸佛者，通指十方三世佛，別指釋迦牟尼佛;經(jīng)道者，經(jīng)典所說(shuō)之道。

　　難得難聞：難得者，難以得到諸佛所言經(jīng)典;難聞?wù)撸y以聽(tīng)聞諸佛所說(shuō)教法。如慧遠(yuǎn)大師《無(wú)量壽經(jīng)義疏》云：“手得經(jīng)卷之名為得，耳聽(tīng)曰聞。”

　　菩薩勝法：菩薩所修學(xué)之殊勝妙法，即指下句“諸波羅蜜”。

　　諸波羅蜜：諸者，多也;波羅蜜者，菩薩之大行，通說(shuō)有六種，如《法華經(jīng)?序品》云：“為諸菩薩，說(shuō)應(yīng)六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。”

　　遇善知識(shí)：善知識(shí)者，善謂于我有益，導(dǎo)我于善道者;知謂知心，識(shí)謂識(shí)形。是故，善知識(shí)指正直而有德行，能教導(dǎo)正道之人。如《大般涅槃經(jīng)》云：“自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故，名善知識(shí)。”

　　《法華經(jīng)》云：“善知識(shí)者，是大因緣，所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　《雜寶藏》云“善知識(shí)者，長(zhǎng)夜與人安穩(wěn)快樂(lè)，以是之故，應(yīng)當(dāng)親近善知識(shí)。”

　　聞法能行，此亦為難：善知識(shí)難遇難識(shí)，今有幸求得，倘于彼善知識(shí)所示之法，不能信受奉行，則如遇良醫(yī)妙藥，不愿就治，如是則遇同未遇，故于善知識(shí)之教，應(yīng)聞而能信，信而能行，是為甚難。

　　若聞斯經(jīng)：若者，假若;聞?wù)撸勑?斯經(jīng)者，此《無(wú)量壽經(jīng)》。故聞斯經(jīng)，即是聽(tīng)聞彌陀本愿名號(hào)之義。峻諦法師《無(wú)量壽經(jīng)會(huì)疏》云：“若聞斯經(jīng)者，知識(shí)聞熏也。”

　　信樂(lè)受持：信樂(lè)者，即信心歡喜，此乃言信;受持，接受行持，此乃言行。故信樂(lè)受持，信行一體，心口如一。峻諦法師《無(wú)量壽經(jīng)會(huì)疏》云：“信樂(lè)受持者，往生正因，謂信樂(lè)本愿，受持名號(hào)。此法超異諸教故，得益超出諸善故，眾機(jī)通入報(bào)土故，一生成辦故，必依多劫宿善，超過(guò)諸難之事，故云難中等。”

　　難中之難，無(wú)過(guò)此難：上明遇佛、聞經(jīng)、遇善知識(shí)，聞法能行，均極難得，甚為希有。但此上三者之難，莫過(guò)于下之“若聞斯經(jīng)，信樂(lè)受持”，故云難中之難。其希有難得，更無(wú)過(guò)于此者，故云無(wú)過(guò)此難。何以故?如慧遠(yuǎn)大師《無(wú)量壽經(jīng)義疏》云：“余義余經(jīng)，處處宣說(shuō);開(kāi)顯凈土，教人往生，獨(dú)此一經(jīng)，為是甚難。”

　　是故我法：璟興大師《無(wú)量壽經(jīng)連義述文贊》云：“我法者，即此經(jīng)也。”

　　如是作：慧遠(yuǎn)大師《無(wú)量壽經(jīng)義疏》云：“如是作者，此經(jīng)宣說(shuō)，彌陀如來(lái)，修愿修行，得身得土，名如是作。”

　　如是說(shuō)：慧遠(yuǎn)大師《無(wú)量壽經(jīng)義疏》云：“如是說(shuō)者，如來(lái)上來(lái)，為眾宣說(shuō)，名如是說(shuō)。”

　　如是教：慧遠(yuǎn)大師《無(wú)量壽經(jīng)義疏》云：“如是教者，如來(lái)上來(lái)，教人往生，名如是教。”